Entrevista a Alain Badiou sobre la Comuna: “Se trata de instalar una verdadera democracia”

Entrevista al filósofo francés Alain Badiou que responde a las preguntas del medio portugués AbrilAbril sobre las enseñanzas de la Comuna de París en el presente. La traducimos al castellano para los lectores y lectoras de La Otra Andalucía

¿Qué significa celebrar la Comuna de París?

La Comuna de París fue la primera “toma del poder”, en la escala de una gran ciudad, por trabajadores e intelectuales revolucionarios. Ya se conocían huelgas, manifestaciones e incluso revueltas armadas, como en 1848. Pero estas insurrecciones nunca habían conducido a una nueva forma de poder político, ni siquiera en la forma restringida de poder limitada a París. Desde este punto de vista, la Comuna es lo que he llamado una “declaración política sobre política”.

Establece un programa sobre casi todas las cuestiones de la vida social, busca resolver casi todas las cuestiones planteadas al poder del estado conquistado al burgués.

Todo esto constituye un pensamiento activo sobre lo que debe ser una estrategia política verdaderamente revolucionaria, lo que también significa una estrategia política guiada por una especie de comunismo. Por supuesto, por razones de inferioridad militar, casi todo quedó en forma de programa. Pero llama la atención ver que después de octubre de 1917, Lenin y los bolcheviques, que habían tomado el poder, no tenían otro punto de comparación política, en respuesta a la pregunta “¿qué hacer?”, que la Comuna. Por eso Lenin bailaba en la nieve cuando el poder de los soviéticos duraba un día más en Rusia que el de los comuneros en París.

¿Qué fue la Comuna de París?

La expresión utilizada por Marx fue “dictadura del proletariado”. Esto significó que el poder político en París había sido arrebatado de manos de la clase burguesa y transferido a representantes de los movimientos obreros y populares. Esto se ve perfectamente en el programa y en la acción de la Comuna: se trata de instalar una “verdadera” democracia, en todos los niveles, desde la organización del trabajo hasta las asambleas políticas, pasando por el ejército, la educación popular, el trabajo asalariado. etc. La verdadera naturaleza de la Comuna no es solo cambiar el poder del Estado, sino cambiar la sociedad misma, en todas sus dimensiones.

¿Cuáles son las razones de su fracaso y por qué la Comuna de París todavía está presente en nuestra imaginación ?

El fracaso de la Comuna debe pensarse en dos niveles: la organización militar y la organización económica. En el primer punto, este fracaso era inevitable, ya que ningún movimiento ha logrado extender la revolución de la Comuna a todo el país, ni siquiera a las grandes ciudades. La Comuna quedó triplemente rodeada, por el ejército clásico, que permaneció casi en su totalidad fiel al régimen burgués, y estaba dispuesto, como hemos visto, a masacrar a los rebeldes; por la opinión pública provincial, especialmente la opinión campesina, todavía mayoritaria en Francia en ese momento, que veía con horror a los defensores de la Comuna que se oponían a la propiedad privada; y finalmente por el ejército del invasor alemán, que acampaba muy cerca de París, y que deseaba, como los políticos burgueses que huyeron a Versalles, que la revolución fuera aplastada. Contra todo esto

En cuanto al segundo nivel, la Comuna cometió el error de no aprovechar el apalancamiento financiero que representa el Banco de Francia. Había, desde el punto de vista comunista, una especie de timidez, un respeto excesivo por las fortunas capitalistas.

En estas condiciones, la defensa de París por parte de los partidarios de la Comuna asumió la fascinación romántica de una lucha desesperada, en la que el coraje era el único recurso, frente a sus asesinos mucho más armados y disciplinados. Este romanticismo era inevitable, pero no debe ocultar el hecho de que el aplastamiento de la Comuna prácticamente eliminó la hipótesis comunista en el movimiento obrero, a escala internacional durante cincuenta años.

¿Los rebeldes de la Tierra siempre están condenados a la derrota?

No hay ningún ejemplo, después de prácticamente un siglo, de un éxito revolucionario de orientación comunista hacia el comunismo, que tomó la forma de una insurrección en una o más ciudades grandes. Todos los intentos anteriores de este tipo terminaron en masacres y la restauración del orden capitalista, desde el aplastamiento de los espartaquistas en Alemania hasta las revueltas en América Latina y los terribles fracasos de las insurgencias en Shanghai o Guangzhou. Todos los éxitos, desde la China de Mao hasta la Cuba de Castro o el Vietnam de Ho Chi Minh, tomaron la forma de una guerra prolongada que se libró primero en el campo. Como resultado, la cuestión de la perspectiva de una victoria comunista en los grandes países capitalistas, en América del Norte o en Europa Occidental se ha vuelto bastante sombría y debe repensarse por completo.