El españolismo sonriente: humoristas al servicio de la colonización (VI)

Si en el artículo anterior analizábamos un capítulo de El Intermedio, de La Sexta, continuaremos nuestro repaso mediático de la Andalucía que divierte con una serie de parodias a través de las que en ese programa se dio rienda suelta al reforzamiento de los tópicos más manidos en relación con nuestro país entre 2011 y 2012. El hilo conductor fue la invención de una ‘ETA andaluza’. Las parodias fueron llevadas al Parlamento andaluz por el Centro de Estudios Históricos de Andalucía (CEHA).

<<La «banda armada» andaluza, cuyos dos miembros interpretan Wyoming y Usun Yoon, aparece con los antifaces que suele usar ETA, aunque vestidos de corto y de flamenca, flanqueados por una bandera andaluza y otra del Real Betis. Los comunicados se acompañan de las conocidas sevillanas «A bailar» de los Cantores de Híspalis. El Ceha también lamentó frases expresadas en el programa, como «negociar un alto el curro permanente» o «era un comunicado histórico, era la primera vez que la ETA andaluza se preocupaba por el agua y no por el fino», en referencia a que el Tribunal Constitucional dictara una sentencia contra el traspaso del Guadalquivir. Otras expresiones realizadas por los presentadores de «El Intermedio» se refieren al «Estado español opresor y malaje» o «podemos causar daño, pero sólo de lunes a jueves, los fines de semana son sagrados».>>¹

El presentador de El Intermedio, cuyo nombre artístico es El Gran Wyoming, es un empresario de origen foráneo con propiedades en la costa andaluza, donde veranea. Entre el abultado patrimonio del madrileño José Miguel Monzón (su verdadero nombre) se encuentra una “vivienda «tipo dúplex», según consta en el Registro de la Propiedad, de 157 metros en Zahara de los Atunes. En esa misma localidad gaditana, donde Wyoming pasa el verano junto a su hija Marina, la empresa del presentador tiene una plaza de garaje”². No parece que su prolongado contacto con Andalucía, sin embargo, le impida contribuir a la difusión, a través de su programa, de los atributos más negativos y estereotipados con que el españolismo adorna a las/os naturales del país: la indolencia, la holgazanería y el chiste. Una proyección que, naturalmente, continuó en otra edición de El Intermedio donde esta vez la parodia, siguiendo la tradición españolista de ridiculizar las diferentes culturas ibéricas subsumidas en el Estado que dicha ideología defiende³, consistía en trazar un paralelismo entre la romería de El Rocío y el Aberri Eguna, día de la patria vasca (“como se conoce en el Sur, el Aberri Eguna andaluz”): “En El Rocío un lince se utiliza menos que un botellín de agua”, “en El Rocío el lehendakari andaluz… También llamado “el Menda Lerendi” […], canta un himno nacionalista andaluz. «¡Alcohol! ¡Alcohol! ¡Alcohol, alcohol, alcohol! ¡Hemos venido a emborracharnos, la romería nos da igual!»”, “Así es, amigos. Con este himno, el Menda Lerendi empieza pidiendo la independencia de Andalucía [pasa a simular un cierto tono de ebriedad] y termina pidiendo la de Asturias [alusión a Asturias, patria querida]”, “Ahí le vemos, al subcampeón andaluz de levantamiento de jamón en su debut en la categoría reina. Preparándose para el momento, se dispone a levantar el peso… [fondo de caseta de feria con arbonaida y campo alrededor]”, “Y cómo no, en el Aberri Eguna suelen contar con encendidos discursos nacionalistas por parte de sus líderes [Imágenes de Aberri Eguna]: «Todos los días del año yo soy feliz con mi gente. Yo soy feliz con mi gente. Pero cuando llega mayo me va cambiando el ambiente. Yo me pongo mi sombrero, me pon, me pongo mi sombrero, me cuel, me cuelgo la medalla [letra de sevillana], y…»”, “Lamentablemente, el discurso del Menda Lerendi andaluz fue interrumpido por los radicales de ETA (Estamos Tan Agustito) y vamos a presenciar ese momento: «¡Muerte al opresor! ¿Para cuatro que quedan vamos a tener que dar la vuelta al río?» [Usun Yoon, con traje de flamenca y un pasamontañas tapándole la cara, se refiere al lince ibérico, cuya foto, que sostiene en una mano, empieza a arder]”⁴.

Bajo el aparente propósito de denunciar las contrapartidas ambientales para con la fauna del parque de Doñana, la parodia de El Intermedio introduce la sempiterna distorsión de la realidad de Andalucía y, en este caso, también de Euskal Herria. Es así como reaparecen los campos semánticos de la holgazanería y la diversión (letra de sevillana), ligados estos al consumo etílico (“En El Rocío un lince se utiliza menos que un botellín de agua”, “¡Alcohol! ¡Alcohol! ¡Alcohol, alcohol, alcohol! ¡Hemos venido a emborracharnos, la romería nos da igual!”, “el Menda Lerendi empieza pidiendo la independencia de Andalucía y termina pidiendo la de Asturias”). Por un lado, trata de desactivarse la posible o incipiente conciencia nacional de Andalucía ligándola a dichos estereotipos, bien sea sustituyendo la denominación identitaria (“Andalucía”) por la referencia geográfica (“como se conoce en el Sur”) y, de manera nada inocente, ubicando el símbolo independentista de la arbonaida, al efecto de que no sea tomado en serio, situándolo como fondo visual de toda la parodia. Pero, por otro lado, el disparo de este mensaje mediático va dirgido, aun tangencialmente, a lo vasco, si bien, de modo más rentable y menos directo, haciéndolo pasar por una exclusiva ridiculización de lo andaluz (“el Menda Lerendi” por el lehendakari, “un himno nacionalista andaluz”, “Si en el Aberri Eguna se reivindica la cultura vasca a través de deportes autóctonos” en Andalucía está el “subcampeón andaluz de levantamiento de jamón”, la parodia del euskera en “¡Asquia’tú! ¡Ya’stá’quí!”, “los radicales de ETA”, “¡Muerte al opresor!”). Por supuesto, el nacionalismo español parece que jamás existe porque los únicos nacionalistas son los otros⁵ (“en el Aberri Eguna los nacionalistas cantan himnos nacionalistas”, “en el Aberri Eguna suelen contar con encendidos discursos nacionalistas”). La dinámica andalófoba continuó con otro programa en el que se comentaban los resultados de las elecciones andaluzas de 2012 (y en el que, entre otras cosas, vuelve a asociarse la lengua de Andalucía al chiste).

<< [GRAN WYOMING (GW):] Un momento, Sandra. Me comunican que la ETA andaluza (Estamos Tan Agustito) acaba de lanzar un nuevo comunicado. Vamos a escucharlo. [Aparece un cartel de “ETA Estamos Tan Agustito” donde el símbolo de la ETA real, una serpiente enroscada en un hacha, es sustituido por una aceituna y una anchoa pinchadas en un palillo, mientras suena la sevillana “A bailar, a bailar”, de Cantores de Híspalis. El plano cambia y aparecen GW y Usun Yoon (UY), con las caras tapadas por capirotes de nazareno a modo de capuchas y la misma indumentaria que en la parodia del Rocío.] […] «Uno: ezzijimoh ke lah elezzioneh no ze zelebren nunka máh en domingo zino en luneh. Igual ke nozotroh rehpetamoz el zábado la jornada de reflezzión, Griñán debería aber-rehpetado el domingo: la jornada de rezakón. [Señala a UY.] Mirá ké mala kara ke trae la kriaturita de no aber-podío dormir-la»⁶. [UY:] «¡Uf, qué fatiguita tengo, primo!» [GW:] «¡Y yo, ke m’e-pedío una kaña i no e-probao la tapa! Doh: ezzijimoh la retirada inmediata del garrafón en loh bareh. Ezo, o ke kon la kopa te pongan un ehpirifén. I treh: kondenamoh la konztanzia de Javier Arenah. ¡Kiyo, t’ah-prezentao kuatro bezeh; le poneh tanto empeño ke no parezeh andalú! Ademáh, tu problema no ez ideolójiko: eh k’ehtáh tan moreno ke la jente pienza k’ereh negro. I da graziah a ke no te boten: kuarkier día te mandan a Uerba a rekojè frezah.» [UY:] «Mi arma, deja de recortar en sanidad y recorta la potencia que le pones a los rayos UBA.» [GW:] «¡Ole tu koño! ¡Tieneh arte ahta de rezaka! Fin der komunikao.» [Ambos hacen un gesto con la mano, la cual muestra solo el índice y el corazón unidos, haciendo un giro de muñeca, mientra suenan unos palillos.] [GW/UY:] «¡Ole!» [Vuelven a sonar los Cantores de Híspalis]⁷. >>

Así pues, regresa a los sketches de El Intermedio la fijación de clichés racistas hacia lo andaluz solapándolo con la juerga y la diversión (con la aceituna y la anchoa pinchadas en un palillo en el logo de la imaginaria ETA andaluza, el fondo de sevillanas, la “jornada de resacón” o el “no haber podido dormirla”), la vagancia (“le pones tanto empeño que no pareces andaluz”) y la reducción del habla a contextos coloquiales (“¡Ole tu coño!”). De paso, como sucedía antes, se resucita el ataque a lo vasco, de un modo colateral, con los paralelismos con la verdadera ETA. Asimismo, entra en escena también el humor basado en el racismo clásico; no solo el de tipo cultural (hacia lo andaluz) sino el biológico, al estilo decimonónico (“tu problema es que estás tan moreno que la gente piensa que eres negro, […] cualquier día la gente te manda a Huelva a recoger fresas”).

Examinemos otro capítulo más de la “ETA andaluza” que vuelve a gravitar sobre los campos semánticos de la diversión, la holgazanería, el fraude y el vivir sin trabajar, y en el que la simbología nacional es ridiculizada, una vez más, en el contexto de la parodia y lo frívolo. Si antes era la aparición de una arbonaida (bandera independentista), ahora le llega el turno al grito “¡Viva Andalucía libre!”, que pronunciara Blas Infante en el momento de su fusilamiento pero que nació en realidad en una multitudinaria manifestación de campesinos y obreros en Córdoba, organizada por Juan Díaz del Moral y otros miembros del Centro Andaluz de esa ciudad el 17 de febrero de 1919, en el contexto del Trienio Bolchevique Andaluz (1918-1921), período de máxima movilización y tensión en el campo de nuestro país⁸.

<< [GW:] Rubalcaba no quiso ceder al chantaje de los terroristas andaluces y este fin de semana incrementó el cerco policial sobre Estamos Tan Agustito – ETA y como resultado localizaron un piso franco de protección oficial en Chiclana perteneciente al Comando Cádiz. [Imágenes de fondo del ‘material incautado’ en el que aparecen “farolillos”, “capucha” de nazareno, lonchas de “jamonal”, vino “fino” en botella, “más fino” en copas, “guitarra” o “caretas”.] [VOZ EN OFF:] «Aquí vemos parte del material incautado por efectivos de la Guardia Civil. Caretas, pitos de carnaval, bajas laborales falsas, fino, más fino, farolillos de caseta de alto calibre, un tambor o caja para sembrar el caos en una chirigota, guitarras, pelucas, itinerarios de Semana Santa caducados, 250 gramos de jamonal y gafas divertidas que el agente de las Fuerzas del Estado muestra a cámara para que comprobemos su manejo». [GW:] A la jefa del aparato militar de ETA – Estamos Tan Agustito la hallaron echando la siesta. Se trata de Usun Yoon, alias Usun Yoon [esta aparece en una foto de ficha policial vestida de flamenca, dormida, con la cabeza reposando en un cojín]. Sí, es tan radical andaluza que le dio fatiga inventarse un alias. Vamos a ver el momento de su detención, en el que se enfrenta a las Fuerzas de Seguridad del Estado gritando las consignas de la banda. Atentos. [Es introducida en un coche por un agente con la cara cubierta.] [UY:] «¡Viva Andalucía libre! ¡Viva la Blanca Paloma!».⁹ >>

Ante la protesta, que recogíamos más arriba, por parte del CEHA (Centro de Estudios Históricos de Andalucía), motivada por todos estos sketches, El Intermedio ofreció, en otro programa, lo que trataba de ser su justificación de este discurso racista, basada en dos argumentos: primero, que antes de la emisión, se advertía de que los gags estaban basados en tópicos sobre Andalucía; segundo, que la voz en off que leía dicha advertencia correspondía a un locutor andaluz (el mismo que, según relatábamos en nuestro anterior artículo, ejercía de traductor con Falete en otro episodio de El Intermedio). << [GW:] A ver, y si eres andaluz, demuéstralo. [LOCUTOR ANDALUZ (LA):] Tirititrán, trantrán. [GW:] ¿Solo eso: “tirititrán, trantrán”? [LA:] Tirititrán, trantrán. Tirititrán, trantero. [GW:] Sí, señor: demostrado. Tú eres más andaluz que un ERE. Puedes leer el mensaje de advertencia.>>. El locutor andaluz vuelve a leerlo con seriedad, la cual queda denotada mediante el empleo del castellano estándar, al objeto de que la audiencia compruebe que es la misma persona¹⁰.

En relación con el primero de los argumentos de autodefensa que esgrime el programa, es necesario ser conscientes de que advertir de que se van a reiterar todos los tópicos racistas en torno al pueblo andaluz justo antes de hacerlo no altera en lo más mínimo el efecto final, que no es otro que reforzarlos, cosa que ocurre, de la misma manera, con los chistes machistas sobre mujeres o con los chistes racistas sobre personas de raza negra o etnia judía, tal como reza la famosa cita de Thoreau de que “la ardilla que matas de broma muere de verdad”. La manera más rápida de que alguien piense en un elefante es pedirle que no piense en un elefante, lo que supone reforzar el marco cognitivo preexistente en el sentido común convencional. “Richard Nixon lo descubrió por la vía dura. Presionado para que dimitiera durante el escándalo del Watergate, se dirigió al país a través de la televisión. Se presentó ante los ciudadanos y dijo: «No soy un chorizo.» Y todo el mundo pensó que lo era. […] Precisamente de esto trata el enmarcado. […] Tiene que ver con elegir el lenguaje que encaja en tu visión del mundo. […] Gracias a la ciencia cognitiva sabemos que la gente […] piensa mediante marcos […] incrustados en las sinapsis de nuestro cerebro. Los conceptos no son cosas que pueden cambiarse simplemente porque alguien nos cuente un hecho. […] Si mantienes su lenguaje y su marco, y te limitas a argumentar en contra, pierdes tú, porque refuerzas su marco”¹¹. De lo que se deduce que decirle al locutor del programa “tú eres más andaluz que un ERE”, aunque sea bajo el pretexto del humor, no contribuye precisamente, a desterrar los estereotipos sobre la Andalucía holgazana y subvencionada que, como veíamos en nuestros anteriores artículos, está profundamente fijada en la ideología convencional del españolismo a lo largo y ancho del Estado; por mucho que previamente se haya advertido sobre la utilización de dichos estereotipos.

La segunda justificación esgrimida por el programa presentado por El Gran Wyoming era que el locutor que se encargaba de las voces en off de los distintos espacios alusivos a Andalucía era él mismo andaluz. Sin embargo, la población negra antillana ha sido históricamente negrófoba¹², igual que existen mujeres machistas u homosexuales (endo)homófobos¹³, tal como demuestra el hecho de que dicho locutor se prestara a participar en la parodia de ‘traducción simultánea’ al andaluz que en El Intermedio se realizó al cantante Falete, gag que, como vimos en la entrega precedente, consolida el supremacismo lingüístico castellanocéntrico-españolista y trata de relegar al andaluz al terreno de lo frívolo, el cascarrillo y la simpleza léxica y conceptual. Es el mismo mecanismo que se emplea al ligar la imagen de la arbonaida o el grito “¡Viva Andalucía libre!”, iconos de subversión respecto a la realidad política dominante, con lo chistoso, procedimiento de ridiculización del enemigo ideológico que se encuadra en “una ofensiva generalizada para […] reducir a la vez la tendencia al alza de las conciencias de las naciones oprimidas y frenar y hacer retroceder la tendencia al alza de las conciencias de, por llamarlas de algún modo, «regiones fuertes» existente en el Estado español”¹⁴.

La casualidad hará que la celebración de una manifestación soberanista en Sevilla con motivo del Día Nacional en 2016 sirva de detonante para aportarnos un nuevo dato sobre la endoandalofobia españolorracista de El Intermedio. Por una columna aparecida en el diario digital de tendencia socialdemócrata Infolibre.es (7/XII/2016)¹⁵ conocemos la identidad del director del programa de La Sexta en el que se han estado vertiendo tales tópicos denigrantes acerca del pueblo andaluz. El firmante del texto, Miguel Sánchez-Romero, aprovecha que el Pisuerga pasa por Valladolid, en este caso que una de las entidades participantes en la citada manifestación era el CEHA, para justificar su parodia de “La ETA andaluza” (tal como titula su propia columna) cinco años después de su emisión y cargar contra la asociación que denunció el contenido televisivo andalófobo. Por el camino, desplegará un discurso a favor del españolismo, el europeísmo, el militarismo y el imperialismo. Lo hará al hilo del manifiesto de la mencionada convocatoria del 4 de Diciembre, cuya adhesión considera fruto de una “insoportable adolescencia”, apelando para ello a los fondos que nuestro país recibe de la Unión Europea y opinando que los problemas seculares de dependencia no tienen nada que ver con la falta de soberanía alimentaria, territorial, ambiental, cultural, económica o energética. Critica también la alusión que el documento de la manifestación hace a las bases militares de Rota y Morón en su calidad de plataformas de agresión a los pueblos de Oriente Próximo y África: “Soy de Rota”, continúa en su columna, para narrar que “la ocupación americana sirvió a mi padre, jornalero andaluz, para librarse del yugo opresor –infinitamente más ominoso– del señorito jerezano”. Más adelante desarrolla abiertamente su acusación a los promotores del acto de maniqueísmo para preguntarse: “¿Cómo conjugar el loable rechazo de la guerra con la necesidad de mantener el empleo en una zona lacrada por el paro incluso en los tiempos de bonanza en el resto del país?”. Naturalmente, el “país” al que se refiere, y que ha gozado de esos “tiempos de bonanza”, es España, concepción que oculta la interrelación dinámica de dependencia colonial de Andalucía respecto al Estado, que es la que explica, precisamente, el hecho de que nuestro país se mantenga como “zona lacrada por el paro” mientras en otras zonas del Estado las estadísticas e indicadores socioeconómicos reflejen una realidad bien distinta. “No hay recetas mágicas ni atajos, pero la soberanía es la solución. Está todo calculado, basta con seguir al unicornio que lleva la bandera verde y blanca”, añade en tono sarcástico en relación con esa “insoportable adolescencia” de quienes secundan la manifestación.

Tras haber clarificado su base doctrinal, el resto del artículo, ya por fin, se dedica a rememorar con detalle, según anuncia su título, la parodia de “La ETA andaluza” y criticar las denuncias del CEHA. “Tal vez sea sólo una mera anécdota que el CEHA esté entre los convocantes de esta manifestación soberanista. O tal vez no. La cita rezuma nacionalismo y el nacionalismo es una aventura arriesgada que no excluye la posibilidad de convertir en rinocerontes a los unicornios”, vuelve a ironizar. Así termina el texto: “creo percibir que los anhelos de los andaluces poco tienen que ver con la soberanía. Se parecen más bien a los del resto de españoles: trabajo y una wifi de calidad”. Por supuesto, a su juicio, no debe entenderse que exista nacionalismo alguno en su creencia de que las/os andaluzas/ces pertenezcan a una nación que comparten con el “resto de los españoles”. Como adelantábamos más arriba, si ‘nacionalismo’ es otorgar entidad propia a un determinado territorio y población, sorprende tanto empeño en demostrar la entidad de España y tanto empecinamiento paralelo en negar que a esa nación (si se cree que existe tal) le pueda acompañar un nacionalismo¹⁶, toda vez que el nacionalismo es por definición negativo, por lo que los nacionalistas siempre son los otros¹⁷. En todo caso, el artículo del director de El Intermedio se vale del mismo discurso en virtud del cual los medios de comunicación del capital suelen desautorizar las utopías contrarias a la economía de mercado (llamada, menos eufemísticamente, capitalismo): a la gente no le importa el socialismo o la lucha de clases (cambiemos aquí estos elementos por la soberanía de Andalucía); lo que realmente quiere es un puesto de trabajo, su televisor de plasma y su chalé en la playa, suele decirse para estas ocasiones.

Paralelamente, la columna de Sánchez Romero ataca el antiimperialismo de las/os convocantes de la manifestación del 4-D mediante el recurso a dos falacias: primero, la naturalista¹⁸, al equiparar lo conveniente con lo existente, en este caso, en nombre del pragmatismo y la realpolitik aceptando el statu quo de la guerra y la industria bélica; segundo, el sofisma del hombre de paja, consistente en no combatir los argumentos contrarios, sino una imitación falsa y vulnerable de los mismos, a fin de dar la ilusión de vencerlos con facilidad, lo que hace caricaturizando el texto del manifiesto como si las/os mencionadas/os convocantes del acto carecieran de un modelo alternativo de sociedad para Andalucía y al propugnar la eliminación de las bases militares de Rota y Morón simplemente pretendieran mandar al desempleo a los sectores de población de ambas localidades que actualmente conservan un puesto de trabajo directa o indirectamente relacionado con su actividad. La mentalidad servil de esclavo en busca de un amo más indulgente de que hace gala el autor del artículo, cuando cuenta que gracias a la base militar estadounidense su padre pudo escapar a la tutela del “señorito jerezano” (para acogerse a la del tío Sam) supone otra defensa implícita, en versión socialdemócrata, del colonialismo, exterminio y destrucción imperial basada en el argumento de la creación de puestos de trabajo (una defensa que lo mismo podría valer para el narcotráfico que para la perpetuación de las corridas de toros, como de hecho se usa) que nos ofrece el rostro más abyecto del ser humano de acuerdo con lo que ha sido calificado como la “miseria moral del periodismo guay”¹⁹. Claro que, como aclara el propio firmante del artículo, en un gesto de sinceridad que al menos hay que agradecer, “Ocho años en Los Salesianos, uno y medio en Infantería de Marina y diez dirigiendo ‘El Intermedio’ explican muchas cosas”²⁰.

Manuel Rodríguez Illana